《宗教学研究》（CN：51-1069/B）是一本有较高学术价值的大型季刊，自创刊以来，选题新奇而不失报道广度，服务大众而不失理论高度。颇受业界和广大读者的关注和好评。
《宗教学研究》坚持“以马列主义思想为指导，立足宗教学学术研究前沿，推动有中华民族文化特色的宗教学学科的发展”的办刊宗旨，以“道教研究”为特色，涵盖佛教、基督教（含天主教）、民族宗教与西部边疆研究、宗教学理论与其他宗教研究。
1.正文（包括图表）一律使用国家法定计量单位；各种专业术语规范准确；正文论述条理清晰。
2.文稿标题层次用阿拉伯数字分级编号,如一级标题用1……,二级标题用 1. 1……,余类推。通常不超过四级。
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4.必须是作者独立取得的原创性、学术研究成果，不侵犯任何著作权和版权，不损害第三方的其他权利，引用部分文字的要在参考文献中注明，署名和作者单位无误，切勿一稿多投，文责自负。
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影响因子：指该期刊近两年文献的平均被引用率，即该期刊前两年论文在评价当年每篇论文被引用的平均次数
被引半衰期：衡量期刊老化速度快慢的一种指标，指某一期刊论文在某年被引用的全部次数中，较新的一半被引论文刊载的时间跨度
期刊他引率：期刊被他刊引用的次数占该刊总被引次数的比例用以测度某期刊学术交流的广度、专业面的宽窄以及学科的交叉程度
引用半衰期：指某种期刊在某年中所引用的全部参考文献中较新的一半是在近期多少年时段内刊载的
平均引文率：在给定的时间内，期刊篇均参考文献量，用以测度期刊的平均引文水平，考察期刊吸收信息的能力以及科学交流程度的高低
相对于其对儒家经典的翻译和诠释,理雅各的道教研究则较少为人所重视。他在早期对于道教持强烈的贬斥态度,对于道家思想家如老子、庄子等也很少涉猎。在牛津大学任教期间,理雅各应马克斯·缪勒的邀请负责编撰翻译《东方圣书》之中国部份,从而开始对道教的系统研究。从理雅各在不同时期的言论和作品来看,随着资料的增加和研究的深入,理雅各对道教...
作者：潘琳 刊期： 2017年第02期
文章考察了白马寺的渊源,汉明帝夜感于梦的传说;分析了早期佛经翻译的模式、方法、对经书的选择、受众、翻译内容以及翻译术语等。认为初入中国的佛教不仅仅借用了道教的术语,更与道教在思想和教义上有诸多主动或被动的混同。正是后面这一点促成了早期佛教在中国立足。
作者：马伯乐; 胡锐 刊期： 2017年第02期
《太上洞渊神咒经》有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字上有一定的差异,前人整理的该道经的辑校本存在异文按断失当、俗字失考等问题。本文对“尉-亿”、“速-鹿”等11则异文进行了考校,并揭示出“尉”有按、抚义,“但”有经受义等,这些词义均未被辞书收载。
作者：牛尚鹏 刊期： 2017年第02期
“济世”一直是道教的核心思想之一。早期道教的济世思想具有鲜明的“道术济世”的特点,多体现为修道者运用道术救济穷苦的个人功行。这种情况在灵宝道教中发生了巨大的变化。灵宝道教在标举“大乘”的同时,也让早期道教的济世思想发生了转向：从“道术济世”为中心转向了以“善功济世”为中心。也正是在“善功高于道术”理念的指引下,灵宝道教...
作者：郝光明 刊期： 2017年第02期
葛月潭是清末民国年间的著名道士,沈阳斗姥宫住持,沈阳太清宫方丈,关东道教总分会会长。葛月潭生活在中国近代社会发生剧烈变革的时代,在西方文化传入以及“庙产兴学”大潮的冲击下,道教的生存遭受严重威胁。葛方丈作为道门领袖,敢于直面危机,积极思考,不断探索,顺时应势,形成了自己的应对策略和维新主张,并躬行实践,取得了不俗的成绩,带领东北...
作者：汪桂平 刊期： 2017年第02期
五天了还是已发回执状态 什么情况?有人知道么
宗教学研究杂志审稿较快，14天左右就发回退修，退修之后10天左右再次退修，我吸取上一篇投稿的教训（退修了两次仍未达到要求，退稿了），仔细按照编辑发来的要求修改，顺便提一下，编辑人很好，修改之后很快录用，9个月之后见刊。
请问宗教学研究杂志投稿时需要附单位介绍信吗？
宗教学研究杂志 这个刊物免审稿费，版面费正常，效率高
尊敬的宗教学研究杂志编辑大大，请问我的文章初审通过了没有，已经投了快一个月了，好急啊
9月中旬在投宗教学研究杂志的稿,10月就通知录用啦，速度杠杠的。需要说的是,这本杂志的编辑排版很严格,录用后会有多次排版校对,编排质量很高,编辑工作非常严谨认真,值得赞扬!
退修了三四次，基本都是格式和缩减字数，可能文章比较符合期刊主题。样刊是平邮，大家一定要写好自己的详细地址，越细越好流泪
请问一下，宗教学研究杂志 投稿授权证明要不要盖单位的章，录用了，说要搞个什么授权证明。
急急，宗教学研究杂志 投稿要多长时间才能出结果，投了好久了，没见一点动静，有人告诉我么
昨天联系了宗教学研究杂志，杂志社说我的文章还在初审当中，不知道要什么时候才出结果，好急，菩萨保佑过了，过了
